Документальный фильм об обрядах инициации мальчиков у бурят

38121
Документальный фильм об обрядах инициации мальчиков у бурят

Половозрастные обряды перехода возрождаются в Бурятии и инициаторами выступают шаманы. Один из таких возрождённых обрядов зафиксировали на побережье Байкала кинодокументалисты студии "Yндэр". 

Фильм "Огонь на острие стрелы" изобилует колоритными сценами, некоторые из которых постановочные и костюмированые, отдельные из них украшены спецэффектами. В целом же короткометражка фиксирует настоящий обряд, проведённый в наши дни бурятами племени эхирит под руководством шаманов. В местности, расположенной в огромной дельте Селенги у впадения её в Байкал, современные шаманы считают, что обряд называется "Улаан хурьган" (бур. "рыжий ягнёнок") и проводится как обряд перехода, или инициации, мальчика-подростка. Всё действие проходило под патронажем семьи мальчика и шаманов, однако в фильме присутствуют комментарии этнолога. 

Дорж Цыбикдоржиев, исследователь бурятского шаманизма и мифологии, отмечает, что предварительно не видел ни одного кадра картины, а также не принимал никакого участия в подготовке обряда. По его словам в этом есть своя ценность: 

Наука в данном случае может наблюдать со стороны за процессом обращения современного общества к обрядам, идеология которых зарождалась в древности. Можно спорить о том, насколько правильно то, что возрожденческие движения зачастую идут без представителей науки, но с другой стороны, сами эти движения могут служить науке интересным объектом для исследований самого широкого спектра. От социологии до этнографии города. И чем меньше во всём этом участвуют учёные, тем "чище" объект. Не секрет, что современные шаманы и другие служители культа активно читают научные труды, работают в архивах, библиотеках. Бывает так, что этнологи, приезжая в отдалённые деревни в поисках фольклора, сталкиваются там с цитированием из публикаций коллег и даже их собственных. Это неизбежный процесс. Наука в любом случае будет влиять на такой народ, как буряты, занимающий третье место в России по уровню высшего образования на душу населения. Во многих случаях, конечно, желательно, чтобы с учёными проводились хотя бы консультации, а иногда - без специального экспертного участия просто невозможно что-либо возродить.  

Особенно интересно проводить сравнительные параллели между записями этнографов более чем столетней давности и современным обрядом и представлениями о нём. Так, в записях М.Н. Хангалова, опубликованных в 1890, обряд "Эрхиндэхи улаан хурьган" (эрхиндэхи бур. "у дверной колоды") проводится через год-два после рождения мальчика. Почти через 90 лет, в 1978 г., советский этнограф И.А. Манжигеев пишет о том же обряде, что его проводят для мальчиков 7-8 лет и сами они уже непосредственно принимают участие; их роль заключается в том, что они должны привести ягнёнка к месту жертвоприношения. По Хангалову бытовал также ритуал "Морито улаан хурьган", но он не указывал возраст ребёнка, как ничего не говорил и об участии мальчика. В его интерпретации основное различие в локативном коде между "Эрхиндэхи" и "Морито" (морито бур. "конный", "верховой") заключается в том, что первый проводится в доме, а второй - снаружи. 

Манжигеев называл второй обряд "Морилхо улаан хурьган" и снова упоминал возраст в 7-8 лет, добавляя, что этот обряд проводится, когда мальчик уже способен нести на себе жертвенного ягнёнка. Этим он объяснял слово морилхо в названии, понимая в том смысле, что ягнёнка надо нести на спине. Сегодня, судя по фильму, "Улаан хурьган" проводят с участием подростка. 

М.Н. Хангалов и И.А. Манжигеев с разницей в почти век описывали и обряды для мальчиков подросткового возраста. Обряд "Шара тэхэ" (бур. "жёлтый козёл") по Хангалову включает в себя имитацию части конской сбруи, надеваемой на жертвенного козла, которого живого тащит на спине подросток. Манжигеев упоминает возраст мальчика - 10-12 лет. Обряд "Ямаан хонин хоёр" (бур. "коза и баран") по Манжигееву проводится для мальчиков 14-15 лет, которые должны уметь справиться с козой и бараном. Хангалов не упоминает о возрасте, но подчёркивает, что в этом обряде в отличие от предыдущих можно употреблять спиртное (молочную водку). 

Обряд возрастного посвящения мальчика у бурят-эхиритов в Кударинской степи (Кабанский район Республики Бурятия). Кадр из фильма "Огонь на острие стрелы"

Следует иметь в виду, что буряты объединены в несколько племенных групп, и почти все они расселялись на огромных пространствах, зачастую не имея единой сплошной территории. В силу этого обстоятельства отдельные роды, племена из таких групп (или союзов племён), осколки родов и племён, могли иметь обрядовую практику и религиозно-мифологические представления, сильно отличающиеся от таковых у отдалённых частей. Так, булагаты побережья Байкала в этом отношении порой ближе к эхиритам, чем к булагатам, живущим в Приангарье. М.Н. Хангалов работал у многих бурят Иркутской губернии, но в основном фиксировал ситуацию у бурят Балаганской степной думы, т.е. территории Нукутского и Балаганского районов Иркутской области. 

В сравнительном плане представляет интерес влияние социально-экономических условий на трансформации традиционной обрядовой практики. Так, в годы коллективизации буряты лишились большей части конского поголовья, оказалось невозможным проводить многие обряды, для которых требовались кони, да ещё и определенной масти. В годы Второй мировой войны, на фронтах которой сражались буряты, им необходимо было отправлять свои старинные военные и воинские культы, например, культ покровителей воинов, эжинов реки Лена, Хара моритон (бур. "чёрные всадники"), главным из которых выступает Ажарай-бухэ (бγхэ - бур. "боец", "воин", "профессиональный борец"). По традиции им посвящали и жертвовали вороных коней, но в сложившихся условиях сделать это было невозможно.

По рассказам бурят в Ольхонском и Кабанском районах, в те годы шаманы обратились к Хара моритон с просьбой понять их и принимать отныне не коней, а чёрных баранов. Грозные божества согласились и с той поры их стали именовать Хара хонитон (бур. "обладатели чёрных баранов"). Со временем старое название почти забылось и во многих местах уже на рубеже 1990-2000 годов люди даже не могли понять, о ком речь, когда мы спрашивали о Хара моритон. Однако многие рассказывали о Хара хонитон, что это сильные боги, решающие вопросы войны и мира, у них просят покровительства военнослужащие, политические деятели, спортсмены, а также сотрудники силовых ведомств. 

Культ Чёрных всадников и божества войны Ажарая (вар. Ажирая) относился к числу важнейших и широко распространённых. Хотя сакральным центром культа являлись верховья Лены, особенно скала Айха-шулуун (Шишкинская писаница), но почитали этих божеств и в Хори, и в Алари, и в Нукутах. Они также были почитаемы у булагатов Куды и, возможно, Осы. У многих бурят-буддистов, в том числе у тех эхиритов, что приняли буддизм, имена этих божеств забылись, но сохранились рудименты культа в виде особого почитания Жамсарана, буддийского божества войны. Культ в целом сохранился до наших дней. В прошлом, а кое-где и до сих пор, к Ажараю обращаются для покровительства мужскому потомству.

Божество Ажарай (Ажирай) является настолько древним, что культ его бытовал и у якутов, которые знали его под именем Улуу-тойон ("великий господин") Адьярай-бёгё. У якутов он выступал как глава западного пантеона божеств, а также его именем иногда называли многочисленных духов Нижнего мира. Кроме того, в Кабанском районе отмечен культ и мифы о божествах Хухэ моритон (хγхэ бур. "синий"). Вероятно, это также является развитием или локальным вариантом древнего культа Хара моритон. 

Иными словами, в середине ХХ века у бурят произошли глобальные изменения в обрядовой практике, которые отчасти повлияли и на связанную с ней мифологию. В последующие десятилетия переселения бурят в города, антирелигиозная политика государства, а также общая смена социально-бытовых условий, привели к забвению многих обрядов. В 1990-х начались спонтанные попытки возрождения и они предпринимаются до сих пор.

При этом, надо понимать, что довольно многие обряды ограниченно бытовали на протяжении всех лет Советской власти и сегодня их исполнение является скорее не возрождением, а популяризацией в массах. Проблемой на этом пути остаётся тот факт, что очень многие 50-летние горожане и даже жители деревень сами не застали тех традиционных церемоний, что проводились во времена их детства или юности. Образовался разрыв преемственности. Около 30 лет энтузиасты пытаются преодолеть этот разрыв. С разной степенью успеха, с разными мотивациями, но - стоит признать - процесс идёт. 

Сергей РИНЧИНОВ

Бурятия, буряты, якуты

Читайте также

fc2] javlibrary.pro しらいしまりな سكس مال porn-planet.org لعب بزاز raw-011 freejavstreaming.net 吉根ゆりあ banglore sex vedios zbestporn.com nuduvista xnxxtelungu indianclips4u.com filz movies
smriti mandhana pictures pelisporno.org smuttymoms ningyou no yakata byhentai.com boobs overflowing اطول ظبر arabianmotion.com افلام سكس كلاب مع بنات haldi ki rasam pakistanipornmovie.com www. antervasna.com teekyuu hentai fuckhentai.net kanzaki hideri hentai
فيديو سكس عربي جديد porn-data.info قصص نيك في الكس bungou stray dogs hentai hentaihardcore.net hentai yuffie avagle avgle.mobi 熟女パブ top sex movies online fareporno.org bangla xxx bf inaba cozy hentaifreeporno.com sakura democracy